第48章 梦尽乾坤覆残杯（七）

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【第二更】

等了半天，不见有人回应，蔡确遂再次发问，态度明确了一点。

“天子一片诚孝，却变成了人伦惨剧。上皇因天子而崩，此事古来未有，便是许止进药时，也只是世子而已。不知诸位可有良法，以解如今的局面？”

弑父之罪，什么样的借口都不可能洗脱。

忠孝为治国之本，三纲是立国之基，天子犯下了弑父之罪，如何还能临朝理政？

可从春秋决狱中来说，又不可能治罪天子。六岁孩童说他故意弑父，谁会信？说是意外倒是信得人多一点。自然，怀疑向皇后的还是占了大多数，至少照顾不周的责任，也得她这个做妻子的来背。

如此复杂的问题，宰辅们纠结难定，也是在所难免。这么想过来，尽招侍制以上官来共议，也能说得通了。

苏轼思前想后，终于理出了一条线来。他不是善于政争的性子，在官场上也做不到如鱼得水，能想明白一星半点，已经是费尽了脑筋。

不过机会就在眼前，如果把握得好的话，那就是延续三代的好处了。

若是宰辅们忠心耿耿的帮赵煦遮掩，或许日后会被恩将仇报。但现在十分干脆的曝光出来，赵煦若还能留在皇位上，日后亲政，说不得就是有怨报怨，有仇报仇。

可宰辅们没有一点畏惧，足可见他们心里根本就没有幼主在。

这么想来，两府宰执们说不定只是要人提一句废立，然后便开始他们的计划。毕竟直接废掉皇帝肯定会惹人非议，朝堂也会动荡，而重臣共议后做下的决定，朝堂上就不会有太大的波澜。

“既如此，可是要天子下罪己诏？”苏轼试探的问道。

御史中丞李定立刻反问道：“六岁下罪己诏，这是要贻笑后人吗？”

两人是死对头，苏轼被李定盯了一下，如同被黄蜂刺，当下反问回去：“天子有过，如日中之影，人皆见之，不降诏具陈过错，让世人如何看待？”

若仅仅是罪己诏，又有什么用？又不是治国有过，而是误杀了君父。这不是道歉和请求谅解就能原谅的事。

“天子虽是无心，却的确有过。或为夙世的恩怨，今生来报。不过多少借口和理由，都逃不过弑父二字。”李定道，“以臣之见，弑父之君不当临万民。”

李定不愧是御史，终究是敢作敢为，敢说话的。

“诚然如此。但一来天子之过乃是无心之失，二来上皇有大功于社稷，万世不磨，只要还有血脉在，御座上就不应是别人！”韩冈方言道：“韩冈本是草泽布衣，为上皇特旨简拔，深恩不可不报，若有人想要，韩冈不能与其同列。”

‘还有血脉在’这是韩冈的强硬表态。而往深里想一层，可就是等赵煦留下血脉，就用不着他了。

韩冈请来侍制以上的重臣，目的是责任均摊，至少希望在事前就说服一众金紫重臣，而不是让他们事后承认事实。

让重臣们拥有干预政事的权力，这只是个表象。到了处置实际事务时，权力还照样掌握在宰辅们的手中。

而且这也免了日后不甘心的重臣私下里串联闹事的机会，现在集合所有重臣将事情决定下来，下面的那些中低阶的朝官也就闹不出事来了。

王安石不想听韩冈挑起周围人议论怎么去架空皇帝：“时候已经不早，得尽早将先皇的谥号、庙号定下，”

向皇后问道：“相公说的是，不知相公可有腹案。”

“先皇变祖宗之制，乃是追慕三代，效先王之法，承天道而行，当作绍天法古。”

王安石这么一开口，就让人惊讶莫名。

本朝以来的常例，正常天子大行，初谥只为六字，日后才会逐渐增加。

真宗初谥文明章圣元孝，仁宗初谥神文圣武明孝，之后方才将谥号的字数增加上去。便是太祖、太宗的十六字谥号，也是真宗时，才由宰相王旦领衔上表追尊的【注1】。

一般来说，应是有文武的四字词接上有孝的双字词。但现在绍天法古出来，后面不可能直接就跟一个某孝皇帝，文武四字不可能少。这样一来，初谥至少就得十个字，甚至可能更多。

只是联想到今天的事，又不觉得有什么好惊讶的了。

这一回情况不同，太祖、太宗时烛影斧声，也只是传言，谁也没胆子公然说太祖皇帝不是寿终正寝。

但赵顼死得憋屈却不是传言，而是事实，且已经公诸于世，谥号若是给得小气了，免不了惹人议论，有补偿的心理在，直接一步到位也没有什么问题。

自王安石的绍天法古起头，议论便热烈起来，倒是一改之前的沉寂。

“绍天法古，改作法古立宪【注2】更为合适。”章惇向王安石提议道。

“为何？”

“绍为继承，法为承袭，字不同而意相近，有些重复了。而法古立宪，效先王之政，以为后世法，有继往开来之意，让先皇的治政为后世之垂范。”

谥号的作用，虽为表德，其实也代表着继承者认同先代哪方面的功业，并准备继承下来。同时也有着极为明显的政治色彩，更代表着提议人的本身认识。

王安石一直没怎么说话，现在开口就是绍天法古，这就是要将变法当成赵顼最大的功业，要继承和发扬下去。

而章惇，因为韩冈在他面前多次述说过气学对天地的认识，已经逐渐认同了天地只是自然，不是什么超然于上的意识存在，所以就觉得绍天二字并不适合，改为立宪则更恰当一些，也更有意义。

王安石并不知道章惇心中转动的念头，想了一想，也觉得更合适，“法古立宪的确更好一点。”

就这么争论了半日，几个比较契合的谥号片段便逐渐成型。

英文烈武。

体元显道。

宣仁圣孝。

十六个字就这么拼拼凑凑的给凑齐了

——体元显道法古立宪英文烈武宣仁圣孝皇帝。

韩冈对此没有什么兴趣，反正他争不过王安石为首的一众新党。一切都是为了维系新法的地位，利用赵顼的谥号，将新法的历史地位给确定下来，当然不会给韩冈任何插手干预的机会。

不过谥号在唐高宗败坏谥法、增加美词之后，意义逐渐淡薄。真正盖棺定论的，还是如今的庙号。

所谓祖有功而宗有德，隋唐之前，能被供入太庙称宗道祖的，只有那些功业值得称许的天子，功业不到，便没有资格入正庙。

比如汉景帝，纵有文景之治，但他还是没有庙号。西汉诸帝，有庙号的只有四人。汉高祖——太祖高皇帝，汉文帝——太宗孝文皇帝，汉武帝——世宗孝武皇帝，以及汉宣帝——中宗孝宣皇帝。能为宗的都是有为的皇帝，评价皇帝贤与不肖，就只看他们的谥号。

而到了唐代，谥号从有褒贬之意的二三字，变成了满口谀词的十余字，已经失去了原有的作用，是个皇帝就能称宗，故而字寓褒贬、总结一生功业的评价，也就顺理成章的变成了庙号。

也因此唐之前，称呼天子多以谥号，而唐之后，则基本上都是以庙号来称呼。所以汉太宗通称汉文帝，而宋代的太宗，没人闲得无聊，平日里会一口一个至仁应道神功圣德文武睿烈大明广孝皇帝。

虽然对谥号和庙号的兴趣不大，但韩冈可以确定，至少神宗这个庙号是不会有了。

民无能名焉，这是孔子称赞尧的话，做得太完美了，所有地方都考虑到了，让人民无需多言。但在谥法解中，‘神’却解释为不名一善。

不名一文是一文钱都没有，而不名一善呢？就是没有做过一件值得称道的事——文不成、武不就，治国无能，用兵无方。这就是另一个历史中，司马光等旧党成员对宋神宗的评价。也难怪赵煦亲政之后，让苏轼去岭南旅游。

只是以眼下的情况，不管给赵顼上什么样的庙号，小皇帝亲政之后，都会大肆报复。不过还有十年时间，什么事都能出，之前已经商议了，现在要做的只是将庙号定下来。

高宗是绝不可能，虽然单纯从这个庙号上很合适，这是生怕世人想不起则天皇后？

中宗更没有人敢提。有被韦后毒死的唐中宗在前，给太上皇进庙号选中宗，是活得不耐烦要找死吗？

尽管这两个庙号都很好，但结合了现实情况，却都有着让人避之唯恐不及的问题。

还有宣宗，本也是美名，可惜从飞船上摔下来的耶律洪基成了辽宣宗，现如今赵顼也是横死，用上同样的庙号，总是有哪里不合适。或者说太过合适，却不能用了。

不过庙号与谥法的关系不大。尤其是本朝，除了开国时的太祖太宗，接下来的真宗、仁宗、英宗，哪一个是之前的历朝历代天子曾经用过的？随便挑个好字反而更为符合传统。

为了庙号，上下争论了一番，始终相持不下，有人推荐章宗，但苏轼却宣称用文宗更合适。

又是半天过去，韩冈对双方引经据典、咬文嚼字的争吵觉得烦了，“先皇治国，天下兴盛，百官正其位，黎庶得安，又有禅让之德。不若选熙字——取‘允厘百工，庶绩咸熙’之意。”

庶绩咸熙是出自《尚书·尧典》。赵顼变法，以法古为名，效法尧舜，又有禅让之实，能凑合得上。

韩冈也不清楚心里为什么会冒出这个字来，但仔细想想，以此为庙号，也可算是不过不失了。

不过依然有人觉得不合适，韩冈参与进来后，南北之争就变成了三国之战，一通唇枪舌剑，最后熙宗皇帝的庙号渐渐落了下风，又变回了文宗与章宗之争。

只是这一回是向皇后听得厌了，“别耽搁时间了，就熙宗吧。”

皇后拍板定案，宰辅们立刻表示支持，还想要再说些什么的苏轼也不敢开口了，争论终于有了结果。

熙宗体元显道法古立宪英文烈武宣仁圣孝皇帝。

片刻之后，大臣们鱼贯进入内室，瞻仰熙宗体元显道法古立宪英文烈武宣仁圣孝皇帝的遗容。

八步床【注3】工艺完美，制作得十分精细，实际上却有着莫测的危险。

在床内，赵顼已经被换好了衣裳，平躺在榻上。稍稍化了妆，面色栩栩如生。

而天子赵煦，就跪在御榻前。

群臣在后叩拜行礼，赵煦动也没动一下。

方才被叫起来的时候，已经跟他说了真相。

看着比同年孩童还要瘦小一点的背影，韩冈也不知是该报以同情，还是该觉得放心。

只是隐隐的，还有一层隐忧缠绕在心头，这件事，可能还不算完。

‘的确，只是刚刚开始。’他低声说着。

六五之卷：东京烟华完。

注1：宋神宗的谥号，一开始是英文烈武圣孝皇帝，只有六个字，到了哲宗亲政之后，方才加到正常的十六个字：绍天法古运德建功英文烈武钦仁圣孝皇帝。徽宗时，又加到二十字。

注2：立宪二字是徽宗时追尊的谥号，全称为体元显道法古立宪帝德王功英文烈武钦仁圣孝皇帝。

注3：八步床又名拔步床，出现于明代，盛于明清，宋代是没有的。

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