第一千一百九十六章石棺床

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“还是进去看看吧！”说完，卫长青又连续打开两扇同样的石门，才正式进入了地宫正室。

“这么多石棺？”刚刚进入，卫长青就惊叹出声。

“这些石棺制作的好漂亮。”肇东可也开口道。

“我怎么好似在哪里看过这些图案？”卫长青看着石棺上的图案，疑惑的道。

韩孔雀直接把手中的玉佩递给了卫长青。

“给我这个干什么？这个可是宝贝。”卫长青不明所以。

韩孔雀开口道：“这些石棺上的画面，跟这块玉佩上的画面很相似。”

“啊？”卫长青接过玉佩，仔细对照起来。

“如果我没看错，这应该是一种宗教仪式。”韩孔雀看着石棺上的画道。

“这是祆教的宗教仪式？”卫长青好奇的问道。

“应该是了，这是四臂女神娜娜，你们看，在送别死者的祆教仪式中，必定在桥前举行仪式，祭司在桥头设火坛供物，驱驼、羊牲口过桥以献祭神灵，灵魂方得顺利踏入天堂之门。”韩孔雀道。

“小韩，你们快过来看看，这件是不是石棺床？”就在这个时候，肇东可在另外一边大声喊道。

“石棺床？这东西可不多见。”韩孔雀很高兴，快速走了过去。

这也是一个石棺，不过这座石棺就复杂多了，这座石棺四面围合，正面设子母阙，门壁的外立面和石棺的内壁面刻有繁密的画面。

床座上的檐板2件，屏风石2件，每件画面3幅，棺床屏风石1件，画面3幅。左右阙门石处，另有一件屏风石。

这个样子的石棺，说是一张大型石床也不为过，所以被称为石棺床。

这件阙形石棺床上的人物形象“简易标美”，子母阙檐下浮雕人物行列，左右对称，合计24人，旗帜22面，队列殿后是装饰华丽的马匹。领头着翻领紧身胡服的人物带有口罩，手中持法杖，杖头下刻火盆。

棺床其余的壁面分栏作对称式布局，正面六幅，左右床头各三幅，画面构图密而整齐，多是胡人宴饮歌舞的热闹场面，题材显然与祆教的葬礼习俗有关。

特别是上面拿戴口罩持杖者，肯定是火祆教仪式中的祭司，形象特征很明显。这曾是中亚粟特人纳骨瓮上的主体图像之一。

“这么复杂精美的石棺床，应该不容易制作吧？”卫长青一边给这张石棺床拍照，一边道。

韩孔雀道：“现在自然不多见了。不过在古代，还是有很多的，虽然石棺的制作麻烦了点，但相比木材，它更不容易腐朽，所以古代使用石棺的时期还是不短的。”

“这些祆教徒看来很有钱啊！”卫长青嘿嘿笑着道。

“那是当然，普通人家谁买得起这种石棺？”韩孔雀笑着道。

“韩哥，你能够看得出这是哪个时期的东西吗？”卫长青双眼放光的道。

这里的石棺。保存的都很不错，最主要的是，每一座石棺都制作的十分精美，这样的石棺，已经上升到了艺术品的行列，就算是放在博物馆中展出，都足够了。

“看着祭司形象，应该是出自祆教。这跟在莫拉-库尔干出土的纳骨陶瓮浮雕上的祭司形象很相似，不过，这具石棺床却更像是出自中原地区。”韩孔雀看着石棺床上的一幅画道。

“中原地区？中原地区的石棺床，谁会闲着没事运到这里来？”这石棺床的重量可不轻，再说。别人用过的石棺，谁会闲的蛋痛再用一次？就算再好。也没人用别人用过的吧？

“你看这幅宴饮图中，女子皆梳飞鸟髻，按史籍记载，梳飞鸟髻是北齐后主宫中女子的时尚，后流入民间，时人即以此为北齐灭亡的表征。

《北齐书》记其事：又妇人皆剪剃以着假髻，而危邪之状如飞鸟，至于南面，则髻心正西，始自宫内为之，被于四远，天意若曰元首剪落，危侧当走西也。

这飞鸟髻的女子具有其鲜明的时代特征，图像另有太原王家峰出土，北齐徐显秀墓壁画中的宴乐女子，二者相互比照，可证明这座阙形石棺床是北齐时的葬具，墓主人应是信奉祆教的粟特人首领。”韩孔雀指着一副宴饮图，分析道。

“北齐？那得有多少年了？”卫长青咋舌。

“怎么也有一千五百年以上了吧！”韩孔雀道。

“这幸亏是石棺，如果是木头的，早就烂成泥了吧？”肇东可也惊讶的道。

“不过，南北朝时，国内有信封祆教的胡人吗？”卫长青问道。

韩孔雀道：“还真有，而且那个时候祆教的传播很广，要知道祆教很早就传到中亚的粟特地区，在萨珊王朝时已是粟特人主要信奉的宗教。

在慧超《往五天竺国传》中记载：安国、曹国、史国、石国、米国、康国……总事火祆，不识佛法，这足以说明，当时祆教在国内是有流传的。”

善于经商的粟特人长期活跃在丝绸之路上，进入中国后，在敦、煌、武、威等河西重镇逐渐形成聚落，奉行本土的宗教。

由于进入中国的祆教信徒，主要是来自中亚粟特地区的胡人，所以他们供奉的神灵又被称为“胡天”。

汉文史料最早记载的祆教活动，是在公元四世纪前半叶的西晋末年，《晋书.石季龙载记》附“石鉴传”称：“龙骧孙伏都、刘铢等结羯士三千，伏于胡天。”

这里三千羯士所拜的胡天指的就是祆神。

1907年斯坦因在敦、煌西北的烽燧、下找到的粟特文古信札，写本的年代考定为311年前后，信札的作者是往来于河西走廊信奉祆教的粟特商人，他们以凉州为大本营，足迹已深入到长安、洛、阳和邺、城。

南北朝时期，随着入华的粟特移民增多，有关祆教活动的记载也屡见于《魏书》、《梁书》、《隋书》。

北魏宣武帝时，洛、阳境内祭祀祆神胡天已有规模，时胡灵太后“幸嵩高山，从者百人，升于顶中，废诸淫祀，而胡天神不在其列。”

甚至到了北齐、北周时，皇帝亲往祭祀胡天神。

“（齐）后主末年，祭非其鬼，至于躬自鼓舞，以事胡天。邺中遂淫祀，至今不绝。后周欲招徕西域，又有拜胡天制，皇帝亲焉，其仪并从夷俗，淫僻不可纪也。”

而在河西和西出阳关的于、阗、高、昌、疏、勒、焉、耆更有祭祀祆神和民间赛祆的习俗，风气在隋唐时依然沿袭，汉文史籍和敦、煌吐、鲁番出土文书中都有相关的记载。

现在，带有神龛和画像的祆教寺院，已经看不到了，不过20世纪以来，陆续出土了一些属于粟特人的墓葬和葬具，上面装饰的图像，部分属于祆教的内容，部分则是带有祆教因素的葬礼和葬俗，多少提供了观察这一宗教在古代中国流布演变的线索。

而这些葬具，大部分为石棺，不过，以前发现的那些石棺，都是不全的，而更多的是被走私到了国外。

南北朝时期流行用石制葬具，常见有石棺、石椁和石棺床，现在先后出土的不少，但真正留在国内的却不多。

一些石床和石棺椁上，往往施刻与墓主人信仰或生活习俗相关的画面，这些是很有研究价值的。

但在国内却不多见，而在国外，现藏美国波斯顿艺术博物馆的宁懋石室，美国堪萨斯纳尔逊-阿特金斯艺术博物馆的孝子石棺，美国明尼苏达州明尼阿波利斯艺术博物馆收藏的元谧石棺等，全都是北魏时期具有代表性的石刻葬具。

这些石刻葬具全都是珍贵文物，所以说，不要看韩孔雀他们现在只是发现了一些石棺，却全都很珍贵。

特别是这座制作复杂的石棺床，更是珍贵，因为保存到现在，品相这么完好的石棺床，绝对是十分少见的。

在流失海外的石刻葬具中，有一件曾被称作“曹操床”的石棺床，和这里发现的这座石棺床很相似，不过那座石棺床，却是被好几家博物馆瓜分。

那是一件20世纪初出土于河、南安、阳的石棺床，棺床四面围合，正面设子母阙，门壁的外立面和石棺床的内壁面刻有繁密的画面，曾为卢芹斋的收藏品，后分散。

不同的构件分别藏于欧美几家博物馆中，床座上的檐板2件，藏美国弗利尔美术馆。

棺床屏风石2件，每件画面3幅，藏美国波斯顿艺术博物馆。

棺床屏风石1件，画面3幅，藏法国巴黎集美博物馆。

左右阙门石，藏德国科隆艺术博物馆。

现在经过比对拼合后，可以将原貌基本复原，但另有一件屏风石下落不明。

其他博物馆珍藏的石棺，也有很多不全的，有的石棺床不见底座和床石，有的没有了门阙石，也有的没有了屏风石，或者是屏风石并不整齐。

而这里这座，却十分齐全，屏风石板上各有浮雕的画面，共计12幅，题材有宴饮、狩猎、出行、牛车、送葬、娱神等内容，祆教图像几乎全部见于门面屏风画面上。(未完待续~^~)